,不蒙受佛光的加持与摄受。由于无量寿是体,一切殊胜微妙的相用,都从本体流现,标明本体,则一切相用方面的妙德都在其中。日人所著《无量寿经甄解》中说:安乐国土依正三种(佛、菩萨、国土)庄严,入一法句,无量寿故。这就是本经标名为无量寿的原因。

　　《甄解》的说法,来源于天亲菩萨的《往生论》。论中在一法句的后面,说一法句者清净句,清净句者真实智慧身。可见《甄解》的无量寿即是《往生论》的真实智慧无为法身。前已指出从体流现相用,佛有三身,也是从法身流现报身与。所以无量寿正是阿弥陀法身的圣号;同时,也正是每一众生的本觉、自性清净心、佛性与法身。这是最奇特之处,也正是佛法真实大平等之处。一切蠢动含灵,蚂蚁苍蝇都具有佛的法身。所以经题中的无量寿既是极乐世界教主阿弥陀佛(这称为他佛),也即是每一众生自身本具的法身佛(这称为自佛)。所以夏师在《净修捷要》中指出:无量光寿,是我本觉。起心,方名始觉。始本不离,直趋觉路。有许多人错误地批评是心外求法,可惜他不知:所念的他佛,正是念佛人的自佛。

　　庄严清净和以下的,是法。以上经题中佛,娑婆教主;无量寿(即阿弥陀佛),极乐教主,是两土果位的人。大乘是喻,现庄严清净是法。经题中总不离人、法、喻,本经题具备了这三样。庄严,它有庄重、端严、装饰与美化的涵义。现用譬喻说明,修建了佛殿和佛像,倘若只是光秃秃的房子和像,那就不算完工,必须在宝像、天花板、墙壁之上,增加彩画,要有许多艺术加工,还要悬挂幢、幡、伞盖,陈设供品种种灯光,来做庄严之具。从这个事例,我们体会了庄严的涵义。但以上只是物质方面的庄严,更重要的是心地的庄严。佛教中常说万德庄严,要以功德智慧来做庄严。阿弥陀佛在因地中,庄严众行。轨范具足,这就是以自身的轨范来庄严自己的行动。又住真实慧一向专志庄严妙土。这说明安住在真实的智慧,才能庄严妙土。众行是因,用具足典范去庄严它。妙土是果,要安住智慧才能庄严。所以可以这样说,极乐妙土是以智慧来作庄严之具。从此推广,应知极乐的黄金、七宝,实质是一味的智慧。常说的万德庄严,就表明庄严这两个字,有具德的涵义。

　　清净。例如,在山泉水清,出山泉水浊。山石流出的泉水,清可见底,纯净无杂;至于黄河浊浪滚滚,夹带了种种污染。这譬喻人的身口意三业,完全离开了一切恶行、烦恼与垢染,叫做清净。《大论》论说:虽为一切众生,是心(指布施的人,他的心)不清净。不知己身无吾我,不知取者无人无

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